百年卜辞文学研究的反思与展望

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  作者:陈桐生(广东外语外贸大学中文学院教授)

  今年是甲骨文重见天日120周年。在甲骨文发现后的20多年间,专家们的注意力都集中在释读文字之上,未遑论及卜辞文学成就。直到20世纪二三十年代,才有学者现在开使从文学深度图研究卜辞。如今,卜辞文学研究肯能走过近百年历程,在纪念甲骨文发现120周年之际,有必要对什儿 段卜辞文学研究进行回顾与反思,以便开辟卜辞文学研究的新局面。

商代晚期卜骨刻辞 资料图片

  一

  百年卜辞文学的研究成果,主只要以中国文学史论著、专题论文有一种 形式发表,中国文学史论著承担了普及卜辞文学知识的使命,专题论文则致力于卜辞文学研究的开拓。

  从20世纪500年代到500年代,中国文学史论著老要是普及卜辞文学知识的主要载体。1931年,郑振铎在《中国文学史》中最先论及甲骨卜辞,认为卜辞是很整饬的。其后,诸多中国文学史论著都论及卜辞文学。如陆侃如、冯沅君的《中国文学史简编》《中国诗史》,刘大杰的《中国文学发展史》,詹安泰、容庚、吴重翰的《中国文学史》,谭丕模的《中国文学史纲》,游国恩等五位教授主编的《中国文学史》,中国科学院文学研究所编写的《中国文学史》等,都以甲骨卜辞作为中国早期文学的内容。什么中国文学史大多是高校中文学科教材,它们在传播卜辞文学知识方面起到了不可替代的作用,什么都有文科生的卜辞文学知识都来自什么中国文学史。但不容宣布的是,中国文学史论著中的卜辞文学知识都相对浅显,所列举的例子有的是的是朋友 熟知的那几片卜辞。中国文学史论著的一般写法是,介绍肯能被学术界认可的相对稳定的文学知识,在深度图和广度上那么匮乏的要求。

  再看研究卜辞文学的专题论文。建国过后的卜辞文学论文,可举唐兰《卜辞时代的文学和卜辞文学》(《清华大学学报》1936年第3期)为例,他第一次使用“卜辞文学”一词,站在文学源头深度图,充分肯定甲骨卜辞在中国文学史上的重要地位。20世纪五六十年代的卜辞文学论文,姚孝遂《论甲骨刻辞文学》(《吉林大学社会科学学报》1963年第2期)可不都能能 作为代表。该文将甲骨卜辞分为文学和非文学一八个多多要素,认为甲骨文中的干支表和表谱刻辞与文学无关,可不都能能 了什么语言精练、有深厚的生活夫妻感情、表达具有形象性的卜辞才有文学价值。“文革”过后,研究卜辞文学的论文逐渐增多,学术视野不断开拓。论者分别从语言精练、含高夫妻感情、展示心理、创造形象、形式整齐、表现手法、诗乐舞一体、文学思想、布局谋篇等各个深度图,来探讨卜辞文学成就。兹举几篇有代表性的论文:饶宗颐认为占辞“往往是很美的文字”,“如果亦发展为文学有一种 类型”,“遣词方面,琢句练字,尤见修辞上造诣之高”(饶宗颐《咋样进一步精读甲骨刻辞和认识“卜辞文学”》,成功大学中文系编《甲骨学与资讯科技学术研讨会论文集》)。徐正英认为,卜辞作者具有写作意识,但有的是纯文学的文体,一些卜辞体现了炼字、修辞、酌句、谋篇的意图。(徐正英《甲骨刻辞中的文艺思想因素》,《甘肃社会科学》5003年第2期)李振峰从诗歌、音乐、舞蹈、仪式四位一体深度图,探讨了卜辞的文艺价值,标志着卜辞文学研究的新拓展。(李振峰《甲骨卜辞与殷商时代的文学和艺术研究》,哈尔滨师范大学2012年博士学位论文)赵敏俐将卜辞文学价值概括为两点:一是什么文字数量庞大,底部形态全版,说明它肯能是相当心智成熟期期 的文字。二是卜辞的文字书写肯能具有了相当的叙事条理,甚至有了基本的文例程式,有着全版的叙事底部形态,词汇充足,语言简洁,体现了叙事文的初步技巧。(赵敏俐《殷商文学史的书写及其意义》,《中国社会科学》2015年第10期)在探讨某个同一论题时,最能见出学术研究的进展。曾有学者从形式深度图论及卜辞的排比、反复修辞手法,所论随便说说不一定中肯,但开启了卜辞修辞研究的新论题。林甸甸近日发表长文,将卜辞修辞研究大大向前推进一步。林甸甸所说的修辞,有的是指汉语修辞,只要《周易》“修辞立其诚”的修辞,它是一八个多多道德性概念。林甸甸将卜辞修辞装入 殷商神权与王权的进退、贞人身份从方国首领转换到王廷职官大背景下,考察卜辞文本的刻写位置、行款连续性,命辞、占辞、验辞的互文关系,认为贞人往往通过反常规的刻写底部形态和反复、递进等修辞技巧,以“记录”有一种 构成修辞,间接彰显价值判断。林甸甸指出,甲骨卜辞的修辞揭示了中国修辞传统精英化、书面化的起源底部形态,以及监督、褒贬王政的功能指向(林甸甸《从贞人说说看早期记录中的修辞》,《中国社会科学》2019年第4期)。

  百年卜辞文学研究,从无到有,由浅入深,研究领域不断拓展,取得了令人瞩目的成就。一代又一代的学者,为卜辞文学研究筚路蓝缕,辛勤开拓。朋友 不仅要向第一八个多多将卜辞写入《中国文学史》的人、第一八个多多提出“卜辞文学”概念的人致敬,也要感谢什么无须同深度图将卜辞研究向前推进的学者们。

  二

  肯能朋友 放宽视野,将百年卜辞文学研究装入 整个甲骨学和珍国文学发展史的大背景下考察,就会发现百年卜辞文学研究位于着一八个多多不相称:一是卜辞文学研究成果与甲骨学中的语言文字学、历史文化学研究成果不相称,前者在数量和质量上都远远不及后者。对卜辞这份珍贵的文学遗产,有的是肯能研究得那么多,只要研究得那么多。二是卜辞在殷商文学中的实际重要地位与百年卜辞文学研究情況不相称。殷商位于中国文学发轫阶段,而卜辞在殷商文学中位于不咋样重要的地位。现存殷商文献有甲骨文、金文、《尚书·商书》和《诗经·商颂》,其中金文尚位于比较幼稚的阶段,《商颂》的文献真实性还有较大争议,传世《商书》仅有五篇,一些篇章的文献真实性也位于大问提。殷商甲骨文不仅在文献真实性上无可争议,如果 数量不咋样巨大。黄天树先生指出,甲骨文献字数达到一百五十万之多。原本一份真实无误、数量巨大的殷商文献,其重要性在殷商文学中无出其右。显然,百年卜辞研究情況未能反映出卜辞文学该有的重要地位,尚需学者们为此作出更多的努力。

  运用什么样的文学理论来研究卜辞文学,是值得反思的又一八个多多大问提。有深度图的学术研究当然离不开理论,如果 切忌生搬硬套有一种 理论模式。类式,肯能套用文学的形象、夫妻感情、想象理论来研究卜辞文学,难免一些水土不服。其中的原困有二:一是卜辞是用于占卜的文献,它与后世典型的文学作品还有一段距离,绝大多数卜辞谈不上有有几个艺术形象,即使卜辞间或有一些夫妻感情和想象因素的参与,只可不都能能将其视为卜辞主要的文学成就;二是卜辞是中国文学起步阶段的作品,可不都能能 了拿后世充架构设计 展了的文学标准去要求它。与其套用一八个多多不太贴切的理论模式,还不如回归“中国文学本位”(方铭《西学东渐与坚持中国文学本位立场——兼论咋样编写中国古代文学史》,《山西大学学报》2014年第6期)。具体到卜辞来说,只要要回归卜辞文学本位,要把卜辞装入 求神问卜的历史文化语境之中,从叙辞、命辞、占辞、验辞甚至从刻写、行款深度图分析卜辞文本,研究卜辞的遣词用字和记事技巧。前文所提到的林甸甸论文,在回归卜辞文学本位方面是一八个多多成功的尝试。可惜的是,原本的论文那么多了。

  在研究卜辞文学时,可不都能能 透过大问提看本质,而不仅仅看形式的近似,也应该引起学者注意。百年卜辞文学研究中位于着一些似是而非的大问提。类式,一些论者认为,卜辞含高原始歌谣。有一片问雨的卜辞常为论者所征引:“癸卯卜,今日雨。其自西来雨?其自东来雨?其自北来雨?其自南来雨?”(《甲骨文合集》12870)这片卜辞全版无损,卜者从东西南北八个方位贞问何方有雨,形式整齐,说说底部形态相同。一些论者将这片卜辞与汉乐府《江南》比附,以此作为卜辞中具有原始歌谣的证据。一些学者将此写入《中国文学史》,把它当作文学常识加以传播。随便说说,这片卜辞与汉乐府《江南》只要偶然的形式巧合,可不都能能 了将它视为上古歌谣。这是肯能,从东西南北八个方位贞问,是殷商时期占卜的一八个多多基本规则。从殷商卜辞中可不都能能 找出不少四方贞问的例子:“贞□田□西?贞乎田从北?贞乎田从东?贞乎田从南?”(《甲骨文合集》10903)“东方曰析,风曰协。南方曰夹,风曰微。西方曰夷,风曰彝。北方曰宛,风曰伇。”(《甲骨文合集》14294)“东土受年?□。南土受年?吉。西土受年?吉。北土受年?吉。”(《甲骨文合集》36975)“甲子卜,王从东戈乎侯,杀。乙丑卜,王从南戈乎侯,杀。甲寅卜,王从西戈乎侯,杀。丁卯卜,王从北戈乎侯,杀。”(《甲骨文合集》33208)什么卜辞有的是从东南西北贞问,它们完有的是出于占卜的可不都能能 了,用的有的是占卜的说说,而有的是原始歌谣。此类卜辞句式排列整齐,这是肯能四方贞问的内容全版相同,它与句式整齐的诗歌类式纯属偶然。此类卜辞每句最后一字相同,这也是肯能卜问内容相同,可不都能能 了将其视为歌谣押韵。与此类大问提类式的还有卜辞的修辞。卜辞有时多个说说底部形态相同,于是一些论者便认为这是运用了排比的修辞手法。类式:“丙寅卜,贞,王今夕亡祸。戊戌卜,贞,王今夕亡祸。庚子卜,贞,王今夕亡祸。壬寅卜,贞,王今夕亡祸。”(《甲骨文合集》38861)此类卜辞所记载的占卜内容,连续几天全版相同,有一种 老要出现什儿 大问提,是肯能商王连续数天都担心一些人会有灾祸,或连续关注同一八个多多大问提,如果 才命令贞人接连几天贞问相同的内容,它与排比那么什么关系。卜辞中还有有一种 “对贞”最好的法子 ,即从正反一八个多多方面去贞问同一件事,类式:“庚戌卜,亘贞,王其疾骨?庚戌卜,亘贞,王弗疾骨?”(《甲骨文合集》709)在庚戌什儿 天,一位叫雪亘的卜人两次贞问,商王会完会位于骨疼毛病?前一次是从正面贞问,后一次是从反面贞问。许多人认为这是运用了反复的修辞手法,随便说说“对贞”是殷商占卜的有一种 最好的法子 ,而有的是贞人为增添语言表达效果有意为之。只要朋友 回归到卜辞刻写的历史文化语境之中,就完会老要出现什么似是而非的观点。

  三

  未来卜辞文学研究,应该立足于卜辞文学本位,多深度图全方位地向着深度图和广度开拓。愚意认为,以下八个层次的大问提,是未来卜辞文学研究应当关注的:

  第一八个多多层次是,确认卜辞的应用文性质,从应用文深度图研究卜辞文学的特点。在商代,王朝政治是所有社会生活的核心,所有文艺活动都围绕王朝政治展开。现存的几种殷商文献——甲骨文、铭文、颂诗、《商书》文诰——无一例外都具有应用文性质。应用文的一大特点是格式化。全版的甲骨卜辞一般分叙辞、命辞、占辞、验辞八个要素。什儿 格式化的文章有利有弊:有利的方面是底部形态清楚,叙事条理井然,用字精练,研究者可不都能能 将叙辞、命辞、占辞、验辞分开探讨,研究各个要素不同的文体要求和书写特点;不利的方面是卜辞底部形态形式固化,因书写载体所限而格局较小,句式雷同的情況较多,卜辞在散文艺术上不肯能有更大的创新空间。

  第八个层次是,明确甲骨文中的文学是否文学的分野,尽量外理无效研究。唐兰、姚孝遂等前贤早就指出,无须所有甲骨文有的是文学价值。甲骨文包括占卜之辞、纪事刻辞、干支刻辞和表谱刻辞几类。干支刻辞排列六十甲子顺序,肯能是供巫卜记载占卜日期时参阅,其作用要花费今天的历书;表谱刻辞记载商王历代祖先的名字,要花费后世的家谱或族谱。这两类刻辞在殷商甲骨文中数量极少,它们仅具有历史学价值和科技史价值,而谈不上文学价值,如果 在研究卜辞文学时可不都能能 排除。具有文学研究价值的是占卜之辞和纪事刻辞两类。可不都能能 了注意的是,肯能甲骨文深埋地下两千多年,原困一些甲骨残破碎裂,不少卜辞只剩下断头去尾的片言只语,显然,什么严重残缺的甲骨卜辞真难作为文学研究素材。

  第一八个多多层次是,确认卜辞的文学成就主要体现在叙事方面,致力于探讨卜辞的叙事艺术。卜辞在文体上属于叙事散文,其中既那么诗歌,也那么神话。作为占卜的记录,卜辞最令人称道的,是可不都能能在有限的篇幅内,用极简之笔把一件非常繁杂的事件记述清楚。兹以《甲骨文合集》10197为例:“乙未卜,王狩禽?允获虎二、兕一、鹿十二、豕二、麑百二十七、□二、兔二十三、雉七。□月。”这片卜辞是说,乙未什儿 天,卜人贞问:今日商王狩猎会有所擒获吗?结随便说说 的大有收获:猎到母虎两只、犀牛一头、鹿十二只、野猪两头、麑一百二十七只、□两只、兔子二十三只、野鸡七只。时在□月。这片卜辞记载商王一次大型狩猎活动,肯能让后人记载,肯能可不都能能 了洋洋数千言,原本这片卜辞仅用了三十八个字,就记载了商王狩猎从贞问到收获的全过程。原本有条有理、深度图精练的记叙文字,其文学成就值得后人认真总结。卜辞肯能具备了时间、地点、人物、起因、经过、结果什么记叙文要素,什儿 全版地记载一八个多多事件过程的写法,对如果记事散文影响很大。这里要澄清一八个多多观点:有的论者将卜问天气、祭祀的贞辞以及记载田猎收获、捕获俘虏、方国贡品的记事刻辞都排除在卜辞文学之外,对此朋友 不敢苟同。无论是记载占卜时间和占卜者的叙辞,还是记载所要贞问内容的命辞,有的是记事散文中不可或缺的因素,都具有不同程度的叙事艺术价值。

  第八个层次是,客观地分析卜辞在殷商文学中的实际地位。《礼记·表记》载孔子曰:“殷人尊神,率民以事神,先鬼而后礼。”尊神事鬼是殷商的意识底部形态,而最能反映殷商尊神事鬼意识底部形态的文献,非卜辞莫属。如果 ,越多的卜辞传过后世,绝非偶然。原本,随意翻开几种流行的《中国文学史》,就可不都能能 发现其中关于卜辞文学的内容非常单薄。卜辞是殷商文学的大宗,是中国叙事散文之祖。重新评估卜辞在殷商文学中的地位,是未来卜辞文学研究不可回避的任务之一。

  第八个层次是,客观地分析卜辞对中国后世文学的影响途径。仅从时间上说,甲骨卜辞是中国文学的源头之一,原本是可不都能能 了令人信服的。朋友 无须忘记一八个多多事实:甲骨卜辞早在商周时期就被埋入地下,从春秋战国到1899年这两千多年时间内,中国历代作家都那么肯能看到甲骨卜辞。既如果 世作家那么肯能读到商周甲骨卜辞,那么甲骨卜辞对中国后世文学的影响又是咋样实现的呢?这就要认真分析商周之际的文化传承。商代末年,以辛甲、尹佚为代表的一大批学养深厚、刀笔纯熟的商朝巫史神职人员,肯能不满于商纣王的残暴统治,纷纷弃商奔周,在客观上充当了商周文学传承的桥梁。什么奔周的商朝巫史,怀着弃暗投明的兴奋和为新朝立功的迫切心情,以极大的热忱投入西周政治文化事业之中。《诗经·大雅·文王》说:“殷士肤敏,祼将于京。”在周人祭祀典礼上,留下了殷商巫史辛勤奔走、热忱服务的优美敏捷的身影。从文学创作来看,奔周的商朝巫史是西周初年文坛的主要创作力量,周初的金文、颂诗、文诰创作多与朋友 有关,周原卜辞的刻写风格接近帝乙、帝辛时期的商代卜辞,以至于一些学者怀疑周原卜辞只要出于商朝巫史之手,什儿 怀疑有的是毫无理由的。商周巫史有的是世代相袭,卜辞文学只要通过朋友 的家族传承而影响后世,即使是在商周甲骨文被埋入地下过后,朋友 仍然有足够的理由相信,卜辞的文脉仍然不绝如缕地延续下来。

  《光明日报》( 2019年09月02日 13版)

[ 责编:张悦鑫 ]

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