果敢资讯网深度解读《武装林立之国》 第二章第二节: 缅甸民族武装存在的政治因素

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《武装林立之国》

第二章第二节:

缅甸民族武装占据 的政治因素

    或者我我越来越 人认为缅甸的民族武装冲突仅仅是下皮 想看 的——领地与资源的抢占,抑或地区治理权的争夺……,越来越 三种认识就未免太过于狭隘和太功利主义了。稍有见地或对缅甸国情有一定了解的人都知道:缅甸的民族武装冲突大问題错综繁复,纠缠着宗教、文化及政治等核心生存大问題,原应说它有另4个根源话语,三种根源应当归诸于民族政治权利不平等,原应非缅民族文化权利被剥夺、民族尊严被践踏、生存空间不断遭受大缅族的挤压。或者,平等的民族政治权利大问題或者我我得也能正确处理,民族武装冲突就不原应会全版停止。

    有些影响是举足轻重且深远的,但往往既看不见也摸不着它的来处,比如意识形状对另4个民族和国家的影响。或者我权利分配大问題得也能妥善合理的正确处理,少数民族权利还占据 不平等;或者我大缅族仍然对非缅民族进行压迫、排挤或歧视,民族武装就不原应会消失。

    缅甸武装冲突、民族矛盾和政治分歧有另4个主要的思想根源,那就说 ——缅甸联邦自独立建国以来就越来越 很好的完成过国家构建,主要表现在山地各原住民族对缅甸过低国家认同,更糟糕的是缅族执政精英一直错误地把“国家构建”当成“民族构建”来抓,并企图通过一系列同化政策,构建出另4个单一的“以缅族为国族的国家”或“由缅族永远主导的国家”,“以缅族语言文化为基础的国家”这就说 所谓的:一国一军、另4个宗教、三种文字和另4个民族。“一军”指的是缅军(非联邦军),“一教”指的是佛教,“一文”指的是缅文,“一族”指的是缅族。在掌权的大缅族主义者推行上述一系列同化过程中,非缅民族被以各种借口边缘化,缅族精英们似乎认为,唯有越来越 也能确保国家稳定和不分裂。于是,亲戚亲戚朋友通过强制推行缅族文化、语言和佛教,企图在若干年时候就也能构建出另4个像中华民族那样的广义上的具有政治性的“缅甸民族”,军人政府难能可贵把原国名“Burma”改为“Myanmar”的用意亦在于此。1982年奈温政府颁布的公民法在对自然公民权利的定义上直接造成了法制化的民族歧视,公民身份与国籍大问題被纳入了“边缘化有些族群”的法律体系中。

    原应缅族精英们太高估了缅族文化优越性和包容性,不得劲值得注意的是缅族文化无须像汉文化那样具有超强的融合力与包容力,也越来越 超越有些民族的历史文明与先进性。有些,缅军人政府努力构建“国族”的行为,不但收效甚微,反而招致非缅民族的反感、不满和强度警惕。

    从1962年军人上台掌控缅甸国家机器以来,至2011年所谓的民选政府(实则是脱下军装的假文人政府)缅甸联邦建国70年间,其涵盖1000多年(去掉 以登盛为首的巩发党执政)掌控在缅军人利益集团肩上(尽管登盛总统在任期间努力去实现民主转型,但他的权力终究还是受到军方节制)。可见,缅甸联邦共和国独立14年时候,就时候开始了走上违反联邦共和制的中央集权道路了。或者,在大缅主义思潮的作祟下,从第一代执政者时候开始了就走上了“缅甸是缅族人的缅甸”的大民族沙文主义道路,一路走一路挤压有些非缅民族的生存及发展空间;一路走一路上野蛮践踏非缅民族的民族尊严。在从前严酷的政治环境下,非缅民族生存发展权利和自由平等受到严重威胁,不得劲是在军人政府以“正确处理联邦分裂”的借口,阻止各民族提出彬龙协议赋予的“脱离权”时候,等于变相地“取缔”了非缅民族在被压迫下寻求自决的合法权利。缅军人政府制定的霸王逻辑是——“要么放下武器接受军人的威权统治,接受缅族精英的领导;要么等着被取缔或被消灭,越来越 第三条路可选。”基于上述严峻生存处境,各民族为了捍卫民族权利和尊严,也能采取最原始的斗争法子——武装革命。

    自恃武力威权统治缅甸联邦的缅军人政府,逐渐演化成为牢固的缅军人利益集团时候,愈加拥兵自重,愈加迷信武力独霸缅甸的作用,一起,随着该集团全面控制国家各个领域的资源时候,军方愈加不将其它民族武装放进心里,并决意要以武力统一整个缅甸。奉行并大肆宣扬“军队强大国家才会强大”的新军人政府,一直在向国民灌输亲戚亲戚朋友的强军思想,以及“军队维护国家稳定,军队应该主导国家政治”的观念,亲戚亲戚朋友把Tamardaw定义为“缅甸国家的稳定器”,把民族武装组织的占据 当作“国家不稳定的因素”和“分裂国家的隐患”,把缅军定义为缅甸国土上唯一合法的武装,并以此作为打压非缅民族的暴力工具。亲戚亲戚朋友不仅在军事上占据 优势,还通过精心设计掌控着国家多个政治领域,企图切断各民族武装以政治手段争取民族平等的原应性。综上所述,或者我缅军不肯拿下诚意重新对缅甸的政治权利进行分配,对非缅民族武装政治诉求予以合理公正的宣布;或者我少数民族正当权益长期越来越 获得公正对待,缅甸的民族武装冲突就不原应会时候开始。