范鹏 白奚:“礼”、“忠”、“孝”的现代诠释

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  从对传统的礼、忠、孝的分析和把握来看, 它们分别与目前的社会公德、职业道德和家庭美德三项基本道德建设相联系。文明礼貌, 助人为乐, 爱护公物, 保护环境, 遵纪守法,这应是当代中国的“礼”; 爱岗敬业, 诚实守信, 办事公道, 服务群众, 奉献社会, 这应是当代中国的“忠”; 尊老爱幼, 夫妻和睦, 勤俭持家, 邻里团结, 则应是当代中国以“孝”为起点的家庭美德。说明传统的礼、忠、孝迄今光彩犹存。

  “礼”、“忠”、“孝”是中国传统伦理思想的核心范畴, 既有其具体的时代内容和形状, 又有其超越时代的永恒意义和价值。本文拟通过对其意义的分析把握, 引申出由于的现代诠释, 为建设现代文明提供某些借鉴。

  一、以“礼”为核心的道德规范

  “礼, 履也, 什么都有 祀神致福也。”(《说文解字》) “礼”最早是神人关系的行为规范,由于古人敬神思想带有浓厚的祖先崇拜成分, 礼便逐渐演化到人与人的关系之中, 成为人的行为的道德规范的总和与总称。仔细辨析“礼”的意义, 从伦理厚度主要有以下几层:

  1.与“仁”对应的道德规范  “仁”是道德觉悟、道德情操等内在自觉的道德品质, 而“礼”则是处理人与人之间关系的行为规范。尽管与“刑”、“法”、“政”等强制性力量比较,“仁”、“礼”都是靠良心、舆论的软约束, 但“仁”是自我自觉自愿的约束, 而“礼”则是非我外在的约束。或者, 孔子才感叹: “人而不仁, 如礼何! 人而不仁, 如乐何!”(《论语•八佾》) 一4个 多多人由于没办法 自我自觉自愿的道德情操, 仅被动地靠社会舆论等的外在约束, 实际上是起不了几块作用的。或者, 在中国传统伦理思想中,“礼”首先具有“规范”的意义。由于说“仁”是中国传统伦理思想中道德情操的核心说说, 没办法 ,“礼”便是其道德规范的核心。中国传统伦理思想的道德规范体系正是以“礼”为核心和起点建构起来的。

  2.为人处世的道德准则  “礼”作为中国传统伦理思想道德规范体系的逻辑起点与核心观念, 并都是抽象的。它从“我”为人处世的准则下手, 由内而向外扩充。孔子认为, 礼是人立足于社会的根本, 一4个 多多人要立足于社会, 只能“立于礼”, 这就首很难求学礼、知礼,“不学礼, 无以立。”(《论语•季氏》) “不知礼, 无以立也。”(《论语•尧曰》) 其次, “立于礼”, 仅仅等待的图片 在对礼的认识上还不行, 只能将其体现在行动中, 故曰: “居上不宽, 为礼不敬, 临丧不哀, 吾何以观之哉?”(《论语•八佾》) 最后,立人立己之诸偏离 要由礼来补充和完善。孔子指出: “恭而无礼则劳, 慎而无礼则葸,勇而无礼则乱, 直而无礼则绞。”(《论语•泰伯》) 诸美德均需礼来规范其分寸。由是观之, 礼主什么都有 我作为标准、准则出現于伦理思想之中的, 这也什么都有 我规范体系不同于品质思想之处。故从否定意义上讲, 则有“非礼勿视, 非礼勿听, 非礼勿言, 非礼勿动。”(《论语1 颜渊》)

  3.积淀而成的道德习俗 就道德主体而言, “礼”是一套为人处世的道德准则,就整个社会而言,“礼”则是通过不断的损益而积淀成的道德习俗。孔子说: “殷因于夏礼, 所损益可知也。周因于殷礼, 所损益可知也。其后继周者, 虽百世可知也。”(《论语•为政》) 夏礼、殷礼、周礼什么都有 我当时约束亲戚亲戚大伙儿行为的道德习俗。什么传统的风俗礼规在孔子心目中具有重要的地位, 所谓“克己复礼”所“复”不外什么。在这里, 孔子都看了“礼”是进化的, 但其基本精神却是永恒不变的。什么都有 , 他实际上是主张枝节修补而其道不易的。《礼记•大传》具体说明了什么修补和不易之道的内容: “立权度量, 考文章, 改正朔, 易服色, 殊徽号, 异器械, 别衣服, 此其所得与民变革者也。其不可得变革者则有矣: 亲亲也, 尊尊也, 长长也, 男女有别, 此其不可得与民变革者也。”

  4.治国安民的道德根据  “礼”在其流变演化的过程中经历了一4个 多多由外而内、由器而道的“形上化”过程。尽管在周代都是“礼, 经国家, 定社稷, 序民人, 利后嗣者也”(《左传•隐公十一年》) 的说法, 但这主什么都有 我从制度的厚度、从“器”和“外”的层面上看大问題的结论。到了宋代, 朱熹对作为道德根据的“礼”进行了形而上的论证。他指出: “礼谓之天理之节文者, 盖天下皆有当然之理, 但此理无形无影, 故作此礼文画出一4个 多多一4个 多多天理与人看, 教有规矩, 可不还可以凭据, 故谓之天理之节文。” (《朱子语类》卷42) 由是亦可不还可以说,“礼也者, 理也”(《礼记•仲尼燕居》) , 是伦理纲常本然之外化。这就使礼具有了道德规范之土措施 的地位, 它不仅是君子修身养性、为人处世的准则, 或者也是社会长治久安、导向大同的门径。或者, 修身之礼、习俗之礼、治国之礼是三位一体的, 这也正是儒家“修齐治平”的救世方略的道德根据。

  从对“礼”的分析中亲戚亲戚大伙儿可不还可以看出, 中国社会有一4个 多多“礼治”的优良传统。“礼治”并都是亲戚亲戚大伙儿微词颇多的“人治”, 什么都有 我与“法治”相辅相成的另某些以规范治国的有效土措施 。在现代化建设的过程中, 亲戚亲戚大伙儿既只能民主政治的法治, 也只能精神文明的礼治,只能通过对“礼”的现代诠释重建“礼治”文明。礼治文明既是社会主义的, 也是中华民族的; 既继承发扬了中国传统文化、体现着民族精神, 又吸取了全人类文明的成果,充满着时代气息。没办法 , 当代中国社会的“礼”应是什么呢? 亲戚亲戚大伙儿所要重建的“礼治”文明应是怎么还可以的呢?

  首先, 亲戚亲戚大伙儿应该有一整套符合现代中国只能的道德规范, 什么规范便构成了“礼”的体系。当前, 全社会都十分关注社会主义精神文明建设, 加强社会公德、职业道德、家庭美德建设已成为当前思想道德建设的基本任务, 而这三德人及的基本内容及其导向性的规范, 事实上什么都有 我中国公民所应遵循的基本道德规范。其次,“礼治”要与“仁德”相结合, 把启发内心的道德自觉与健全外在的约束机制统同时来, 使广大公民做到既自觉自愿, 又自然在规矩之中。最后, “礼治”要与“法治”相结合。孔夫子尚且懂得“道(导) 之以政, 齐之以刑, 民免而无耻; 道(导) 之以德, 齐之以礼, 有耻且格”(《论语•为政》) 的道理, 亲戚亲戚大伙儿难道还看沒有某些礼法互补的重要性么? 亲戚亲戚大伙儿认为,“礼治”立足于“导”,“法治”侧重于“防”, 这两手都是必不可少的。

  二、以“忠”为基础的职业道德

  忠作为某些道德规范, 有广义和狭义之分。广义的忠即原初意义的忠, 指的是“发自内心”、“尽心”某些抽象的道德原则。狭义的忠则是某些抽象的道德原则在君臣关系上的具体化和对象化, 是古代知识分子在君臣关系上的道德定位。随着封建等级制度的退出历史舞台, 狭义的忠德背叛了对象, 在亲戚亲戚大伙儿的思想观念中越快消失, 成为历史的陈迹。而广义的忠却作为某些普遍的道德原则, 积淀于亲戚亲戚大伙儿的思想观念中, 通过各种各样的职业活动表现出来, 在现代社会生活中仍发挥着重要的作用。

  具体来说, 传统“忠”德在如下几块方面得到展开:

  1.忠诚  “诚”的基本含义是“真实”, “诚”与“忠”可不还可以互训, 故忠亦有真实之义。在现代汉语中,“忠诚”、“诚实”、“真诚”、“忠实”仍然可不还可以互用。以诚训忠,突出的正是发自内心某些基本含义。孟子以诚为最高道德: “诚者, 天之道也; 思诚者,人之道也。”(《孟子•离娄上》) 荀子也认为诚是天德与人德同时的品质, 是天人合其德的最高境界。忠诚是古人进行人际交往和社会活动的最重要的准则, 也是君子治国平天下的道德出发点。

  2.忠信 忠信是忠诚的外在表现。忠是对己而言, 信是对人而言, 由忠诚到忠信是一4个 多多自然而然的过程。信, 要首先从此人 身边的亲戚亲戚大伙儿做起, 或者只能由亲戚亲戚大伙儿扩展到与此人 交往的所有的人。先秦思想家们对忠信极为重视。在先秦典籍中, 与忠联用的道德规范中,“忠信”出現的频率最高。宋明理学家甚至认为“人道惟在忠信”(朱熹《四书章句集注》引程子语) 。忠信把忠诚的内在价值实现于人际交往的实践之中, 是忠的外化和展开。

  3. 忠敬 敬的本义是指恭敬谨慎, 又分为某些情况: 某些是敬于王命, 勤勉王命; 另某些是对自我行为的敬慎。这某些情况都是指做事而言。忠者对人讲信, 对事讲敬, 忠的品德体现在事上什么都有 我敬。孔子把“居处恭, 执事敬, 与人忠”(《论语•子路》)作为仁的要旨之一, 又把“事思敬”作为君子的“九思”之一(《论语•季氏》) 。《释名•释言语》曰: “敬, 警也, 恒自肃警也。”宋明理学家说得更明确: “敬什么都有 我持己之道”(程颐《遗书》卷18) 一4个 多多人做事可不还可以以全副身心贯注之, 是成功是是不是的重要前提。某些全身心投入的精神, 什么都有 我忠敬, 它是忠在事业上的表现。

  4.忠恕 曾子认为, 孔子学说中“一以贯之”的乃“忠恕而已矣” (《论语•里仁》) , 朱熹解释说: “尽己之谓忠, 推己之谓恕。”(《朱熹《四书章句集注》) 尽己之心以待人什么都有 我忠, 推己之心以及人什么都有 我恕。孔子此人 对恕有明确的阐述, 子贡问曰: “有一言而可不还可以终身行之乎?”孔子回答说: “其恕乎! 己所不欲, 勿施于人。”(《论语•卫灵公》) 再具体些, 什么都有 我“我不欲人之加诸我也, 吾亦欲无加诸人。”(《论语•公冶长》) 忠恕之道什么都有 我推己及人、将心比心的原则, 它是建立人与人之间相互信任、和谐关系的关键, 也是孔子及儒家伦理精神的精髓。

  5.忠直 《孝经》疏引《字诂》曰: “忠, 直也”, 唯其出自真诚, 问心无愧,故能正直、正派。《韩非子•解老》曰: “所谓直者, 义必公正, 心不偏党也”, 强调的是内心的正直。《易传•文言》曰: “君子敬以直内, 义以方外”, 强调的是内心的正直和做事的正派。忠直是古代正人君子为人处世的重要信条, 是中华民族的传统美德之一。它要求亲戚亲戚大伙儿为人正派, 光明磊落, 敢于坚持原则和正确的意见。它同时又是社会公德的起码要求, 利于在全社会培养起良好的道德风貌和社会风气。

  从对“忠”的分析中亲戚亲戚大伙儿可不还可以看出, 忠是中国古代社会办事的基本原则, 用现在的说法, 属于职业道德的范畴。职业道德建设是我国当前精神文明建设的主要任务之一,它的几项基本内容———爱岗敬业、诚实守信、办事公道、服务群众、奉献社会, 都可不还可以从传统的“忠”德中汲取营养。

  具体来说, 爱岗敬业什么都有 我忠于职守, 兢兢业业, 把此人 该干的事干好。要做到某些点就只能发扬传统美德的“主敬”精神, 要有事业心, 热爱此人 的本职工作, 尽心竭力, 恪尽职守, 做一4个 多多称职的、合格的工作人员, 对得起社会提供给此人 的这份职业。诚实守信什么都有 我以诚实劳动和合法经营来对待此人 的职业, 重承诺, 守信誉, 童叟无欺,不搞假冒伪劣, 不靠坑蒙拐骗过日子。在这方面, 传统的“忠诚”和“忠信”美德可不还可以给亲戚亲戚大伙儿什么都有 启迪。办事公道什么都有 我当代的忠恕之道, 它要求亲戚亲戚大伙儿无有偏私, 以公平、公正、公开、公道的态度去对待一切与此人 有工作往来的人。要求亲戚亲戚大伙儿一事当前不须只为此人 打算, 要设身处地地为对方想一想, 不做损人利己的事。忠恕之道是处理人际关系的黄金法则, 具有超越阶级、超越时代、超越国界的价值和意义, 既是传统美德, 又是时代风尚, 尤为世界各国各民族所同时强调。弘扬忠恕之道, 对于增进人与人之间的互相信任、理解, 改善人际关系, 营造淳朴、轻松、和谐的社会生活环境, 都具有不可替代的重要作用。服务群众是亲戚亲戚大伙儿职业活动的目的, 既是职业道德, 也是当前道德建设的核心。服务群众与奉献社会是统一的, 要做到这两点, 传统美德中忠诚、忠信、忠敬、忠恕、忠直的道德原则可不还可以起到一定的借鉴作用。一4个 多多人只能忠于祖国、忠于人民, 才能真诚地搞好此人 的本职工作, 也才能言而有信, 行之必笃, 做到推己及人、无私奉献, 道德境界才会不断提高, 而业务工作也定会不断长进。由此可见, 可是亲戚亲戚大伙儿剔除传统忠德中的封建因素, 克服不分青红皂白的愚忠和只忠于一家一人的私忠, 就很难梦见挖坟墓其中的合理内核和精华。(点击此处阅读下一页)

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